保罗新观

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让我们了解保罗新观是什么

用最简概的话来讲,保罗新观强调我们的救恩是整体性的我们保罗旧观相信 : ‘救恩主要是『个人和耶稣的关系』

保罗新观要点 ( NPP major points)

1. 推翻正统新教对保罗的解释 Overthrowing the Orthodox Protestant interpretation of Apostle St. Paul

2. 推翻马丁路德对保罗的解读 Overthrowing Martin Luther’s Interpretation of Apostle Paul

3. 使用第二圣殿时期解读保罗 Interpretation of Apostle Paul using the Second Temple Period

4. 使用第一世纪的保罗来解读保罗 Use Paul in the first century to interpret Apostle Paul thinking

5. 从历史来解释保罗,不是从圣经的默示论解读保罗 Explaining Paul from history, not interpreting Paul from the inspiration of the Bible

6. 相信圣经是历史书,必须由当时背景来诠释教义Believe that the Bible is a history book, must be interpreted using the background of that contemporary time, not using scripture to interpret scripture

因信称义与保罗新观

新观将保罗的最大关注,转移到团体身份鉴别上,所以降低了恩典在人称义一事上的重要性,也降低了基督的工作,基督耶稣的工作是人在神面前称义的唯一基础。 我们看看一些根据新观学者(赖特)所言,称义并非关于一个人怎样得着个人救恩,却是谁能被鉴定为盟约团体的一份子。

无论如何,也无论是谁,若不清楚地说﹕我们在神面前得称为义,是完全本乎恩,也因着对基督的信心,这样的理解是错的。 那么过度强调救恩的团体性,容易让救恩的个人性显得次要,传统保罗旧观相信救恩个人性这方面是必须的,这是人和神关系的建立,这是救恩的唯一途径。

保罗新观前提

先说新观注明的圣经观 。Prolegomena of NPP – 他们的圣经论,他们对圣经的前提 ( pre-supposition )

• 从第一世纪来解读圣经

• 讨论圣经的重要前提 – 特别是称义论

• 末世; 从第一世纪历史处境探索圣经,第一世纪的文献,因为他们研究是人的历史,必须由人的世界观了解整个圣经。他们吧圣经当作历史,进入第一世纪里了解新约。如果你不理解圣经第一世纪背景,你就不可以了解圣经新约。

• 历史辨别 (historical criticism)

• 看新约圣经历史现象,是一份历史文件

• 看圣经没有超自然的事

保罗新观初期

保罗新观质疑改教运动在历史上对称义的形容,让人进一步怀疑。改教运动人士说,拯救的恩典,包括基督的义被算为我们的义(归于我们);我们的罪被算为基督的。NPP赖特说,这想法在圣经里找不到。

跟着赖特解释,上帝是公义的审批法官,原谅了我们的过犯,罪恶被消除。这才是圣经所讲的,是我们在神面前称义的基础,而不是基督的义被算为我们的。大部分Methodist人士听来,他们这讲法,是不必要的限制,因为历史上的称义教义,包括饶恕罪过,又包括把基督的义给我们。这样的限制,无形中破坏了基督丰富的供应,削弱了他补足我们的灵命贫穷的保证。

Krister Standahl, EP Sanders,NT Wright

• 人是透过上的的恩典和拣选进入上帝的约里面

• 通过坚持律法和赎罪的方法维持在约里面的地位

• 犹太教是建立在拣选和上帝的约里面,简单说犹太教是建立在上帝的恩典上。

• 20世纪新约学者就像马丁路德一样从个人和罪的角度解读新约

• Jews not legalism – 捏造犹太人是律法主义

• 因为我们将宗教改革读进去第一世纪的保罗,把因信称义和宗教改革的概念套在保罗身上, 我们只是用自己想法如何去解读保罗,就是发明这个保罗的人怎样想他,而不是采用第一世纪的真保罗

• 因为马丁路德心里面很内疚,所以需要心理学的解放, 他就把这个保罗读到他的神学里面。

• 基督教说犹太就是律法主义(legalism)是错的,不符合第二圣殿时期的犹太文献

保罗新观说法 NP on Paul view

但保罗新观(NPP)争论说,把焦点放在个人的祝福上,是西方文化的产品,而不是使徒保罗对新约教会的原意。我们需要记得,圣经从来不分割信徒整体和个人的信仰——我们这些相信的人,就是基身体的一分子;可是,Methodist – 没有个人的信心和悔改,无论我们怎样参与教会整体的传承或实践,我们还是不能和基督联合。

代表人物 (N. T. Wright)说马丁路德(Dr Martin Luther) 虽然有正确神学,但他们错读了保罗书信,因为他是从自己和罗马天主教的冲突中看它,而不是根据使徒自己的背景和关注来读。

一些保罗新观点解释:

• 没有提到圣经是神所默示的

• 没有提到圣灵

• 不是使用唯独圣经来解读保罗,而是使用第二圣殿时期的犹太文献来解释保罗 ! 奇怪,不高举圣经的权威。

• 但是卫理公会和传统宗派知道保罗的书信和知识只是引用旧约,不引用其他文献

• 赖特:讲到行为与律法; 他只是使用删减过的保罗书信,一部分从来不提,可能他认为那些是后保罗时期的书信,不是保罗自己写下来的

• 律法行为 works of the law 不是律法主义 legalism

• 义 : 传统:义归算给人。 保罗新观 :神的义不是给人的义,是人在救赎中的大能,是神的作为,和工作,不是神给人的恩典。 上帝对祂约的忠诚。

• 信徒的义-保罗新观说 – 义人,不是说他们的道德,是讲关系,他是与神立约,他在神的约里面。他可以是义人,因为他以他的忠诚回报上帝的忠诚。

• 他们说16和17世纪的教义学,不是第一世纪保罗教导

• 称义不是一个人然后与上帝建立关系

• 称义是上帝在末世定义一个人的救,标准神学 –称义不是讲救赎论,而是讲教会论,是说教会包括了谁 ?

• 西方文化良心内省 (Introspective conscience of the west.), 就是人的一种内疚感。

• EP Sanders :恩约守法主义 (Covenantal Nomism

• 16世纪路德与天主教的辩论,不是功劳,不是行为,而是因信称义。 这是路德宗捏造出来的那个保罗

• 怎样了解整本新约圣经呢 ? 不是路德和天主教辩论的那些过时的道理; 乃是那些恩典和信心!

• James Dun 邓雅格 -主导保罗新观的学者

保罗新观结论 (NP on Paul view)

赖特 (Wright) 说,保罗最关心的,不是我们怎样因著信,获得个人的救恩,相对于凭良好的道德行为得著它。反之,赖特认为,保罗最关心的是,新约基督徒怎样能和一个不再只容纳犹太人的盟约团体认同。赖特说,保罗大力反对的,不是靠道德行为建功而得著救恩,却是反对:若要做基督徒,除了相信基督之外,必须接受犹太人专有的身分鉴别。NPP 相信恩典和盟约团体(教会)的确认,这两件事是整体地关联

保罗说信心是我们的救恩的基础。当他使用这名词时,他并不光指我们相信和承认基督为我们所做的,却是一生顺服基督管理的承诺。所以,信心实在就是『忠诚』(从希腊文语义来讲,是有可能的)于自己和『尊敬基督的团体』的认同。福音主要不是为了获得个人的救恩,更重要的是,降服于基督国度的来临,又和『认识耶稣是主』的团体认同。新观极力坚持,他们相信,服从基督的人,就是那些单凭神的恩典,被召进入救恩的人。新观强调信心就是团体里的身份

// 25 May 2020 , Lee Soong Yee written & compile

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